□ 任蓉华
众所周知，中华文明并非单一特质的农耕文明，而是农耕与游牧渔猎二元文明的结合体。海洋里，人们同样可以种植、养殖、捕猎，且在日复一日的谋生业态中，塑造出与陆地上殊途同归的文明形态。海洋文化学者盛文强的笔记体小说集《渔具列传》，以渔具为主角，结合文献研究和行走调查，运用戏仿、糅杂等手法，在虚实之间，展现出耕海牧渔的诡奇经历，以及海洋文化精神图谱。
该书由“舟楫”“网罟”“钓钩”“绳索”“笼壶”“耙刺”六辑组成，彼此独立，而又相互关联。盛文强认为，渔具虽然没有生命，却有着人格化特征。譬如，舟楫关乎承载与担当，兼及变幻无常的漂泊命运；网罟则是包藏祸心和贪嗔，人心不足，则难免鱼死网破；钓钩是重重欺骗与反欺骗的奸狡游戏；绳索说的是衔接粘连之术；笼壶穷尽奇趣；耙刺褒扬原始的膂力。
“整个海洋都是活的，渔具正是活着的古物，它们带着渔猎时代的尖锐芒刺，从海角一隅破空而来。”盛文强将野史、采访、地方志、民间故事等诸多元素与虚构想象相融合，用文学手法串接起有关海洋、历史的碎片，记录下城市化进程中日渐消弭的海洋记忆。这本在内容上可以溯源至洪荒时代的小说集，致力用“渔具”打捞出海洋那些秘而不宣的故事。
每逢新船入水，都要经历一番奇特仪式，尤其“铜钱要钉在新船的船头两侧，作为船之眼，铜钱的外围还要以黑漆描出眼眶，甚至睫毛和眼眉，这铜钱便是眼珠了。”书中写道，渔船仅仅有了“眼睛”还不够，铁锚是它的“钢爪”，其以一己之力稳住一船，“但又因它常年居于泥沙之下，过着暗无天日的日子，隐秘力量不被人瞩目。”这番隐忍，只有在起航之日才被人发觉，港口被抓破的泥沙兀自流血，旋即由海浪抚平。
渔船上随处可见的网片、铁钩、绳索，不事雕琢，可谓简到极致。“绳结在他手上一个个生出，宛如原上初生的野花，花瓣是由单线勾勒而成的瓣状，这样的花开遍船舱，随后蔓延到船板和船桅。”书中介绍说，船上常见的绳扣分为死结和活结，它们有着不同的命运。死结把牢固作为第一准则，然而解开时不得不动用剪刀，反为所累；活结则更灵活，也更实用，却也因为可解易解而令人心存疑忌。
对海边长大的孩子来说，蛤蜊耙是他们最不愿见到的渔具。因为，大人常恐吓：蛤蜊耙是给你预备的，不好好念书就回来捉蛤蜊。“挂在墙上的蛤蜊耙因此成了少年时代的梦魇，它的长柄和钉齿，在少年的梦里变成瘦长身子、巨口獠牙的怪兽，一路对他追打撕咬。”在盛文强看来，“蛤蜊耙”意味着渔家子弟世俗意义上的失败，谁也不愿意面对。而那些常年持有和使用蛤蜊耙的父亲们，即便孩子能走出渔村，自己也还得带上蛤蜊耙继续卖力，为儿孙在城里的生活铲平道路。这是一条漫长的路，需要耗尽几代人的生命才能望见终点。
一舟一楫一钩一绳，简朴的物什，有沉淀的时光，有海浪淘不走的记忆。随着渔业的现代化进程，饱尝岁月沧桑的渔具大多被弃之不用，但正如盛文强在该书后记中写道，“外部世界日新月异，然而不变的，正是那些难以改变的东西。”
